他长了一白发，白眉，白胡，牙齿也没剩下几颗。他经常穿白鹿裘、手扶青藜杖，骑着一白的驴，来往于梅州的名山秀之间。

说是讨论，结果课堂上大家吵得不可开，只差没打起来、用武力决胜负了。最后老师总结说，有言，天地不仁，以万为刍狗。四时行焉，百生焉，天何言哉？天地有其固有之规律，不会被情左右，也就无所谓善与不善。天地有大而不言，天地生养育了万，但却不把这看成恩惠，所以最无情。天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。这就是所谓的大善最无情。

百里英却不以为然。她说，这看似尚的行为，一旦被沽名钓誉之徒所效仿，最终会导致没有人愿意赎回隶。因为赎了隶不找官府报销是品德尚，那如果我买了隶再去报销，就会被别人说人品不好，试问，谁还会再去垫钱赎隶？

乙国赎回了一个本国人，但却没有到官府去报销费用。大家都夸他人品尚，这就是大善。

公孙靖赞同百里英的意见。他说，真正的善良，一定都是理的，是摒弃的、情绪的、情的因素，不被情左右，不被情绪困扰。理的善良，要考虑长远，考虑事情背后的因果链。

这白的驴十分奇异，虽然型不大，但可以日行千里，比千里跑得还快。麻仙翁不骑它的时候，就把它叠起来

还有一次上麻仙翁的术法课，百里英的表现让麻仙翁也颇意外。

百里英说，此乃大善也。因为救人收了别人的礼，以后会有更多的人效仿他去救人，也会有更的人获救。

公孙靖赞同百里英的意见。认为这行为不是大善，而是小善。此风一涨，找官府报销的人少了，但是解救的隶也少了。对隶们来说，就是坏事。为人世，要秉持一颗善心，但并不是所有的好心都能带来好的结果，很多小善反而会酿成大祸。盲目的善良也是作恶。所谓的小善、盲目的善，就是被情绪左右，被情蒙住了双。一念仁慈，顺手为之，这就叫小善。

赵千忍又说，有个人，在河里救一个落的老农。老农为了谢他的救命之恩，送了他一。他欣然接受了，兴兴地牵了回家。路人纷纷议论，说他救人却收人礼，品德低下。你们说，这是善还是恶？

跟那位住在清净峰，穿布袍、腰挂长剑、丰神俊逸、骨仙风的葛仙翁不同，殊胜峰的主人麻仙翁是一个十分古怪的老。

宗元也发表意见说，一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，德自然会逐渐回归。一个净的国家，如果人人都不讲规则却大谈德、谈尚，天天没事儿就谈德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君遍布的肮脏国家。规则和规矩能保证德，但德和善良却不一定带来规则和好的结果。

百里英又举了个例。人们看到街上的乞丐、残疾小孩求助，不免施舍钱财，这些小善可能解决一时温饱，却不能从本上改变他们的命运。更可恶的是，很多人贩，看到可以利用人们的善心有利可图，不惜拐卖孩，让他们变成残疾，着他们上街乞讨。这就是小善如大恶。