顾飞摇摇说：“佛家的定状态，是本人失去了意识，不吃不喝，在那里打坐很长时间，有的甚至打坐几个月，几年，这个其实就是打枯禅了。当时释迦尼也曾经定过很长时候，后来他说不提倡这方法，不属于真正的佛法，不过是修行的一手段。因为佛家来讲，主要说的是阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来就是至无上的平等觉悟之心，讲的是觉悟本心，没分别心。家里的这个撄宁不是定状态，讲的也是一觉悟，那就是对这个世间的觉悟，而达到万不能纷扰其心的地步。“

顾飞说：“所以很多不懂的人就说修行必须达到定状态才是真正的修行，这是错误的。定只是一手段，跟修行没有必然联系。丹来说，也不需要定，而最关键是保持一撄宁的心态。比如你去迪吧，在周围如此的环境之下，心神不随音乐和周围舞的人所动，而依然保持一宁静的状态，这个来说，就算是有初步的心境了。”

李慕皱眉：“你说的这个撄宁有类似佛家说的那个定啊。”

顾飞说：“师傅来说，不是必须的，不然古人留下那么多经典什么，这些古书就是你的师傅，换句话说，真正的师傅是你自，只有你自真正悟了才算是修行。通向的路由万千条，只有找最合适自己的路，只有自己才会知自己需要什么，哪里的不好，完全没有必要去找师傅。否者不好会被骗财骗财，人财两空。至于必须达到那状态更是无稽之谈，我们修行的目的就是要合大于一，本没有固定的，必须达到的状态。所以，修行最重要使我们自的悟，自己是最好的老师。”

龄自指有两特，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠是婴宁的陋，也正是婴宁的真和。婴宁一方面生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用退之仪，用笑声蔑视一切，用笑声动摇一切；一方面嫁人间，依从文士，既畏狱之酷，又恪守男女大防的封建德，轻施颦笑，严惩意。”

李慕说：“现在很多人把修行说的神神秘秘的，说什么必须找师傅，必须现哪个状态才算修行。”

李慕说：“原来撄宁是一觉悟的心境而不是跟定一样是一方法和手段。”

顾飞大笑：“真让你笑死我了，我的婴宁并非蒲松龄笔下的婴宁，而是南华经下的撄宁。自一篇，“其为无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也”。这里的撄是指外对于心境的扰，面对这个五彩缤纷的世界，我们的思绪随着波动，这就是识神，也成为后天心神。宁为寂静之意，面对世界的影响，我们的心神却不受惊扰，保持一个宁静的心态。只有保持”撄宁这状态，才会称为有心，才会先天元神境地。”

第147章撄宁在线.

顾飞笑：“你对古人研究很啊，我觉得要真的理解这篇文章的意，要从作者的背景发。蒲松龄19岁应童试，接连考取县、府、三个第一，名震一时。补博士弟员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家塾师，耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。你看看他的一生，多么的曲折。少年的运气仿佛一时之间都用完了，以后屡次不中。而在那个时代，科举是最重要的一件事，也是无数人为之奋斗一生的事情。所以婴宁这篇，哪里是婴宁在笑，分明是作者自己在笑，在笑这个世，在笑人世间的虚伪。作者的心境直接反馈在文章中，现在我们重读，真的被蒲松龄的思想所动。他借鬼怪妖狐，写了同时代很多人敢想而不敢写的文章，也正是这一，今天我们才会如此重视他，他的聊斋才会传于整个世界。”

李慕说：“我真的很喜聊斋这书，不过你说婴宁的意思是让我学书中的女主角那样整天大笑？”